首都師大附中校長(zhǎng)石彥倫
“對(duì)話中小學(xué)校長(zhǎng)”系列訪談第三場(chǎng)邀請(qǐng)到首都師范大學(xué)附屬中學(xué)校長(zhǎng)石彥倫，與網(wǎng)友探討“學(xué)校教育如何與家庭教育結(jié)合來培養(yǎng)學(xué)生”這一話題，以下是訪談嘉賓精彩摘要：
中學(xué)生出去留學(xué)好不好應(yīng)該根據(jù)總體判斷
石彥倫說，先談?wù)剬?duì)留學(xué)的觀點(diǎn)，有的偏頗的觀點(diǎn)認(rèn)為都出國(guó)留學(xué)了，那么培養(yǎng)的人才都流到國(guó)外去了。其實(shí)這是和愛國(guó)無關(guān)的。比如2008年奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞的時(shí)候在國(guó)外遇到一些事情，出來護(hù)送圣火傳遞的都是80后、90后的留學(xué)生。所以到哪兒去留學(xué)和愛國(guó)和不愛國(guó)都不要畫等號(hào)。我們錢學(xué)森是出國(guó)留學(xué)回來的，何樂而不為呢？有好的資源我們利用它，哪里有良師就去哪里求學(xué)這是良好的傳統(tǒng)。
所以要區(qū)分開，出國(guó)留學(xué)和愛不愛國(guó)沒有關(guān)系。有些情況是沒必要出國(guó)的，比如學(xué)古漢語，研究中國(guó)歷史沒必要出去。所以要根據(jù)個(gè)人需求決定出國(guó)不出國(guó)。
我們理性分析中國(guó)高等教育，中國(guó)的大學(xué)在世界上排名起來應(yīng)該說很少有被世界首肯的或者是贊譽(yù)的大學(xué)。清華北大這樣的大學(xué)在世界上的排名也不是很靠前，所以優(yōu)質(zhì)的高等教育在國(guó)外，應(yīng)該這么理性看。
假如人家選擇國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源去學(xué)習(xí)，應(yīng)該鼓勵(lì)他，至少不去非議。中學(xué)生出去留學(xué)好不好應(yīng)該根據(jù)總體判斷，但是總體講不利于年齡低的孩子自己去，除非國(guó)外有親戚照顧。年齡低出去有什么不好？其實(shí)在清末有一批學(xué)童留學(xué)，詹天佑他們都是留學(xué)的，不是也能成才嗎？所以不能說低齡出去就不好，高齡出去一定好，一定要客觀分析。我們覺得孩子離開家庭遠(yuǎn)渡重洋去學(xué)習(xí)，周邊沒有親人家庭氛圍對(duì)孩子成長(zhǎng)是一種損失，或者說是不利，人格的完善性以及意志品質(zhì)的培養(yǎng)不是很好，但是也不能說每個(gè)人都必然。也不排除有意志很堅(jiān)強(qiáng)的。
什么時(shí)候最好？我覺得至少他的人生觀、價(jià)值觀，包括我們所說的個(gè)人基本品行成型了出去比較好。國(guó)外有些留學(xué)生我們常常稱之為香蕉人，皮膚是黃的，心是白的，整個(gè)意識(shí)判斷都是西方人的判斷。那怎么造成這種現(xiàn)象的呢？就是因?yàn)樗麑⒁纬苫蛘哒f準(zhǔn)備形成這種觀念的時(shí)候，早早地離開了自己的民族文化或者說是家庭教育，獨(dú)立地到那里去生活，那最后形成的結(jié)果自然就是這樣了。
所以我的建議是高中階段之前不宜于脫離家庭到國(guó)外求學(xué)，一個(gè)是脫離親人遠(yuǎn)行之后對(duì)他的自信心以及性格的形成不利，尤其是初中以下，如果國(guó)外有親人相當(dāng)于父母那樣可以監(jiān)護(hù)他那另當(dāng)別論。所以我們學(xué)校搞了一個(gè)高中重點(diǎn)課程實(shí)驗(yàn)班的項(xiàng)目，就是出于你立志到國(guó)外求學(xué)沒關(guān)系，那你在國(guó)內(nèi)先度過18歲之前的階段，和你的親人在一起，有一個(gè)完整的家庭教育氛圍，有一個(gè)完善的東方教育文化的大背景，再加上我們自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的教育，形成了自己比較完善的價(jià)值體系，或者說是道德體系，對(duì)自己的人格、意志品質(zhì)的培養(yǎng)基本完成以后，我們就以18歲為界，18歲之后就是成年人了，遇到什么問題能夠理性地分析和判斷了，能夠自己來決定這件事情究竟怎么來處理了，有這樣的能力再出國(guó)留學(xué)是最好的。
家長(zhǎng)教育孩子應(yīng)更多聽從學(xué)校教育的指導(dǎo)和分析
石彥倫說，我覺得學(xué)校的老師可能更超脫一點(diǎn)、理智一點(diǎn)，用教育理念對(duì)孩子進(jìn)行教育；家長(zhǎng)親情重一點(diǎn)，從感情方面要呵護(hù)得更大來規(guī)劃他的未來。這樣會(huì)出現(xiàn)一些分歧，學(xué)校對(duì)孩子提出批評(píng)教育，家長(zhǎng)首先自己接受不了。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)然這是極端了，一個(gè)老師批評(píng)孩子學(xué)習(xí)不能偷懶，讓他練習(xí)寫字母的時(shí)候，他把鉛筆綁在一起，一寫寫好幾個(gè)，就把家長(zhǎng)找來說你的孩子很聰明，綁了三根鉛筆一下寫三個(gè)；家長(zhǎng)一下急了說不對(duì)，明明綁了兩支，怎么能說三支呢？這就是親情籠罩下的不理智。綁兩支、三支不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是刻苦。
我常跟家長(zhǎng)和老師講學(xué)習(xí)是艱苦的勞動(dòng)，這是真理，如果誰能推翻這個(gè)真理，說學(xué)習(xí)不是一個(gè)艱苦的勞動(dòng)，那么我們學(xué)習(xí)就是一種游戲，是一個(gè)可玩著的學(xué)，從小就要教育孩子學(xué)習(xí)是必須認(rèn)真的，是一種勞動(dòng)。所以孩子常常受到家長(zhǎng)的呵護(hù)，曾經(jīng)有家長(zhǎng)替孩子寫作業(yè)，這就有點(diǎn)不理智了。
我們認(rèn)為在孩子教育上學(xué)校和家長(zhǎng)有責(zé)任溝通，但是家長(zhǎng)在教育孩子的問題上，更多地應(yīng)當(dāng)聽從學(xué)校的教育理念的指導(dǎo)和分析，特別是在成才觀上要客觀一點(diǎn)、大度一點(diǎn)，把心放得平一點(diǎn)。不要為了自己的臉面而做一點(diǎn)蠢事。新加坡做了一個(gè)調(diào)查，孩子背的書包一個(gè)賽一個(gè)的新，問孩子，你很在書包的新與不新、好與壞嗎？孩子說無所謂，問家長(zhǎng)你為什么買這么好的書包？家長(zhǎng)說我的孩子不能比別人的差。
在很多問題上家長(zhǎng)在對(duì)孩子的問題上更多的是從自己的臉面來出發(fā)，而沒有從怎么培養(yǎng)孩子的角度來出發(fā)。所以我要?jiǎng)窦议L(zhǎng)一句，在遇到和老師在孩子問題上有分歧的時(shí)候首先耐心聽聽老師對(duì)孩子的分析是否準(zhǔn)確，然后提供老師不知道的信息共同分析孩子的問題在哪兒。不能說我護(hù)著孩子對(duì)老師的批評(píng)一概拒絕，但是不管孩子老師怎么說都行也不對(duì)。所以家長(zhǎng)也要盡類似于老師的理性思考的責(zé)任，當(dāng)然，從教師角度講也要從呵護(hù)孩子的角度多有一些感性的投入，所以我認(rèn)為家庭教育和學(xué)校教育等同重要，缺一不可。
教育有三個(gè)支點(diǎn)：學(xué)校、家庭、社會(huì)
石彥倫坦言，傳統(tǒng)上我們認(rèn)為家庭教育側(cè)重于對(duì)孩子心理、品德、人品的塑造，因?yàn)榧彝サ沫h(huán)境對(duì)孩子善與惡的分辨、勤勞與懶惰的養(yǎng)成有很大的影響。因?yàn)榧议L(zhǎng)就是孩子身邊的老師，家長(zhǎng)可能不去說教，但是他的一言一行無形中就影響到孩子，常言講有其父必有其子，就是這個(gè)道理。父母對(duì)孩子的影響大到什么程度？常常就決定了孩子們的道德標(biāo)準(zhǔn)甚至是法律的意識(shí)，學(xué)校老師說話也管事，但是他的教育方式常常在說教上，可能孩子理智明確、抽象思維比較強(qiáng)的時(shí)候會(huì)有理性的分析，能接受一些。但是更多的學(xué)校教育還是課堂傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、啟智，而家長(zhǎng)父母是培養(yǎng)人品的第一道關(guān)。
過去人才常常是舉孝廉，家長(zhǎng)教子有方，家教很嚴(yán)，這孩子的家風(fēng)人品很好；但是能力知識(shí)怎么樣，還得看老師，在名門的教育之下肯定學(xué)識(shí)很好。所以我覺得家庭和學(xué)校的教育是互相補(bǔ)充的。我們統(tǒng)計(jì)，單親家庭或者家庭人員有不良行為的，孩子的人品也常常出現(xiàn)缺失，學(xué)校教育不可缺，但是孩子畢竟還是長(zhǎng)時(shí)間生活在家庭里。
過去古人很注重家風(fēng)教育，所以強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)孩子品德的教育；“你是哪個(gè)老師教出來的就這水平？”所以說老師教的是孩子的知識(shí)。當(dāng)然，還有第三個(gè)影響就是社會(huì)氛圍，他生活的時(shí)代對(duì)他也有很深的影響。
所以我認(rèn)為教育有三個(gè)支點(diǎn)：學(xué)校、家庭、社會(huì)，支撐一個(gè)教育的平面，如果哪一個(gè)支點(diǎn)出現(xiàn)缺失，對(duì)這個(gè)人的教育都會(huì)出現(xiàn)不良的傾斜。所以我們呼吁社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)有利于孩子成長(zhǎng)的環(huán)境。
最近特別好，一個(gè)是國(guó)家很重視對(duì)孩子的教育，所以呼吁改善社會(huì)環(huán)境，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理，對(duì)廣告和影視作品的管理。還有專家呼吁一定要有分級(jí)制，這在國(guó)外實(shí)際上是很嚴(yán)格的�，F(xiàn)在資訊很發(fā)達(dá)，孩子也可以手機(jī)上網(wǎng)，如果不加強(qiáng)管理的話，孩子是未成年人，未成年最大的特點(diǎn)是需要有監(jiān)護(hù)人，為什么要有監(jiān)護(hù)人？因?yàn)楦改钢烙行┦虑橐趺刺幚恚趺捶直嫔茞�。如果過分強(qiáng)調(diào)孩子的分辨力是不合適的，前不久看了一個(gè)節(jié)目，談的是孩子的早戀問題，有的嘉賓就談一定要相信孩子有這個(gè)能力，要相信孩子的選擇。
家長(zhǎng)為孩子勾畫未來的時(shí)候一定要實(shí)事求是
石彥倫說，傳統(tǒng)意義上認(rèn)為家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任教師，像孟母三遷的典故都是家長(zhǎng)為了孩子的教育殫精竭慮地為孩子來著想�，F(xiàn)在家長(zhǎng)對(duì)教育的理念和人才的觀念還不太科學(xué)或者現(xiàn)實(shí)。魯迅是大家、老舍是大家，但是他們對(duì)孩子的期望常常很平淡，自食其力足以，能夠養(yǎng)活自己，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人就可以了。
但是現(xiàn)在的家長(zhǎng)常常把自己孩子的未來想得很沉重，一定要怎么樣，必須得怎么樣，常常就演化成了悲劇。曾經(jīng)有一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求過高，他對(duì)孩子的教育沒有回旋余地，他常常說“你不這樣的話就不要在我面前了，我不想見到你”。孩子從能力上看是很懂事，很有人緣的孩子，他自殺之前寫了一封遺書：我有能力，但是我的能力達(dá)不到父母對(duì)我的要求，別人做不到的我能做到。但是最后他走了，走了就是一個(gè)悲劇。我們總結(jié)這個(gè)教訓(xùn)，就是為孩子勾畫未來的時(shí)候一定要實(shí)事求是。
家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生子女教育過分關(guān)注導(dǎo)致孩子抗挫折能力薄弱
[石彥倫]我先說一下為什么定這個(gè)原則。每一個(gè)時(shí)代的學(xué)生有每一個(gè)時(shí)代學(xué)生的特點(diǎn)。這一代到底有什么特點(diǎn)呢？我們首先肯定的就是聰明，這一代比我們那一代的知識(shí)結(jié)構(gòu)更圓滿。我小時(shí)候有些知識(shí)如果老師不和我講的話我是沒有任何渠道獲取的。而現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不僅在學(xué)校能獲得知識(shí)，而且獲取各種知識(shí)的渠道很廣，所以大家都反映這一代的孩子很聰明，但是不足的一面就是獨(dú)生子女這一個(gè)問題，尤其在城市里大多是隔代人的教養(yǎng)，所以他們反映出的不足的方面就是比較嬌慣，過分強(qiáng)調(diào)自我，有的甚至走到自私的方向去。
另外，社會(huì)對(duì)教育很重視。中國(guó)自古就有重教的傳統(tǒng)，養(yǎng)不教父之過，教不嚴(yán)師之墮。我們現(xiàn)在的黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)教育也十分重視�？偫砭蛯�(duì)教育問題直接過問了很多，前不久在北京35中，一整天深入到基層聽課，對(duì)各省市教委主任也是一個(gè)教育，有的教委主任講對(duì)我們是一個(gè)觸動(dòng)，我們都沒有下基層到學(xué)校一扎扎一天深入到課堂上聽五節(jié)課。所以足以說明我們這一代以胡錦濤總書記為首的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)教育的重視。
[石彥倫]現(xiàn)在獨(dú)生子女的狀態(tài)也使得家長(zhǎng)對(duì)于孩子的教育過分關(guān)注，走到了反面，就是照顧過多，放手很少，使得孩子們獨(dú)立思考問題的能力相對(duì)較弱。我知道有些孩子到十七、八歲了，床鋪還從來沒有自己疊過，還有的孩子是衣來伸手、飯來張口，久而久之他就認(rèn)為這是必然的，遇到挫折的時(shí)候抗挫折能力相當(dāng)薄弱。
那怎么解決這些問題？第一個(gè)就是社會(huì)關(guān)注比較多、家長(zhǎng)關(guān)注比較多。學(xué)校又以學(xué)生為本，那怎么能喚起孩子的自主意識(shí)？能夠做到自己的事情自己做，自己的未來自己打算，換句話說就是你應(yīng)該挑起自己的責(zé)任。我覺得一個(gè)人無論年齡大小都有一個(gè)責(zé)任，最起碼是自己負(fù)責(zé)的教育，換句話講就是生命教育。生命不只屬于個(gè)人，你沒有權(quán)利自己決定自己的生命怎么處理，你拋下父母自殺了是對(duì)他人的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任。所以要讓孩子明白責(zé)任在哪里。
培養(yǎng)學(xué)生"一種意識(shí)、二種精神、三種能力"
石彥倫說，這是我們根據(jù)當(dāng)今中學(xué)生的特質(zhì)制定的培養(yǎng)目標(biāo)或者說是我們的原則，就是一、二三的教育，一是一種責(zé)任意識(shí)，二是兩種精神：集體主義精神和刻苦學(xué)習(xí)精神，三是三種能力，創(chuàng)新思維能力、動(dòng)手實(shí)踐能力和自學(xué)能力。這三個(gè)指標(biāo)加在一起，我覺得如果真能達(dá)到的話是符合我們的辦學(xué)精神的了。這是我們根據(jù)當(dāng)今中學(xué)生的特質(zhì)制定的培養(yǎng)目標(biāo)或者說是我們的原則，就是一、二三的教育，一是一種責(zé)任意識(shí)，二是兩種精神：集體主義精神和刻苦學(xué)習(xí)精神，三是三種能力，創(chuàng)新思維能力、動(dòng)手實(shí)踐能力和自學(xué)能力。這三個(gè)指標(biāo)加在一起，我覺得如果真能達(dá)到的話是符合我們的辦學(xué)精神的了。
石彥倫說，人生三個(gè)階段，一是成長(zhǎng)階段，二是工作階段，三是養(yǎng)老階段，每個(gè)階段都有自己的責(zé)任。未成年人階段的責(zé)任就是認(rèn)真學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備能力增長(zhǎng)知識(shí)，將來好報(bào)答國(guó)家服務(wù)社會(huì)，孝敬父母�，F(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)也是一種不負(fù)責(zé)任的行為，明白了自己的責(zé)任就會(huì)覺得生活有壓力，每件事情對(duì)他來講都是必須完成的，所以最重要的就是責(zé)任意識(shí)，如果一個(gè)學(xué)生有了責(zé)任意識(shí)，明確了自己身上應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任的話，我相信有很多不良的行為或者不良的事情就會(huì)減少很多。
第二個(gè)是“兩種精神”，第一是刻苦學(xué)習(xí)的精神。孩子們現(xiàn)在負(fù)擔(dān)很重，但是常常是被動(dòng)的，主動(dòng)地為未來發(fā)展特別是為自己特長(zhǎng)的發(fā)展來進(jìn)行規(guī)劃的很少。大部分是老師給定的，家長(zhǎng)替他選擇的，甚至將來考文、考理都是家長(zhǎng)說了算，能不能自己有一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的精神？我們不要求頭懸梁錐刺骨，但是刻苦學(xué)習(xí)的品質(zhì)要有。
集體主義精神是讓大家學(xué)習(xí)溝通，現(xiàn)在的社會(huì)要求誰也離不開誰，所以就要有一個(gè)溝通和集體主義精神，想到除了我之外還有他人，要善于與他人溝通。三種能力包括創(chuàng)新的思維能力、終身教育的自學(xué)能力和動(dòng)手能力。我們規(guī)定這幾點(diǎn)是為了孩子終身教育的發(fā)展，也是為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才而制定的目標(biāo)，也是針對(duì)當(dāng)今時(shí)代孩子們的特點(diǎn)制定的，如果倒退二、三十年這么談就不合時(shí)宜。
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系列訪談二：北師大附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長(zhǎng)蔡曉東：好學(xué)生咋培養(yǎng)
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