《世說新語》兩則
詠雪
作者：劉義慶謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
【譯文】
謝安在寒冷的雪天舉行家庭聚會(huì)，給子侄輩的人講解詩文。不久，雪下得大了，太傅高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么呢?”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說：“在空中撒鹽差不多可以相比。”另一個(gè)哥哥的女兒說：“不如比作柳絮憑借著風(fēng)飛舞。”太傅大笑起來。她就是謝奕的女兒謝道韞，左將軍王凝之的妻子。
陳太丘與友期行
作者：劉義慶【宋代】陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉!與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信;對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
【譯文】
陳太丘和朋友相約出行，約定在中午。過了中午還沒到，陳太丘不再等候就離開了。離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年七歲，在門外玩耍。朋友問元方：“你的父親在嗎?”(元方)回答道：“等了您很久您卻還沒有到，現(xiàn)在已經(jīng)離開了。”朋友便生氣地說道：“真不是君子啊!和別人相約出行，卻丟下別人自己走。”元方說：“您與我父親約在正午。您沒到，這是不講信用(的表現(xiàn));對(duì)孩子罵他父親，這是沒禮貌(的表現(xiàn))。”朋友慚愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進(jìn)了大門。
一、文學(xué)常識(shí):
《世說新語》由南朝人劉義慶組織文人編寫而成,是六朝志人小說的代表作,主要描寫從東漢到劉宋時(shí)期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。
二、文言知識(shí)：
1.通假字
尊君在不(“不”通“否”，表示疑問)
2.古今異義
(1)與兒女講論文義(古義：對(duì)子侄輩的總稱。今義：指兒子和女兒。)
(2)太丘舍去(古義：離開。今義：從所在地道別的地方，與“來”相對(duì)。)
(3)相委而去(古義：丟下，舍棄。今義：委托。)
(4)下車引之(古義：拉。今義：引導(dǎo)，牽引。)
(5)元方入門不顧(古義：回頭看。今義：照顧。)
(6)陳太丘與友期行(古義：約定。今義：泛指等待或盼望;日期。)
3.詞類活用
(1)陳太丘與友期行(名詞用作動(dòng)詞，約定。)
(2)元芳時(shí)年七歲，門外戲。(名詞用作狀語，在門外。)
(3)友人慚(形容詞意動(dòng)用法，感到慚愧。)
4.文言實(shí)詞：
《詠雪》
1.內(nèi)集：家庭聚會(huì)
2.兒女：泛指子侄輩，這里指謝太傅的侄兒侄女
3.俄而：不久，一會(huì)兒
4.聚：急速
5.欣然：高興地樣子
6.差：大致、差不多
7.擬：相比
8.未若：不如比作
9.因：憑借
10.起：飄起
11.即：就是
《陳太丘與友期》
1.期：約定
2.期行：相約同行
3.戲：玩耍
4.舍去：去，離開，舍去，在這里指不再等候就走了
5.乃：才
6.時(shí)：當(dāng)時(shí)7.慚：感到慚愧
8.尊君：對(duì)別人父親的尊稱
9.不：通“否”句末語氣詞，表詢問。
10.待：等待
11.非：不，不是
12.相委：委，丟下、舍棄
13.君：對(duì)對(duì)方的一種尊稱
14.家君：對(duì)別人稱自己父親的一種謙詞
15.日中：正午時(shí)分
16.引：拉
17.顧：回頭看
三、元方與友人各是怎樣的人，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這兩個(gè)人物形象。
元方：聰明伶俐，明白事理，能言善辨，落落大方，但有些傲慢。
友人：不講誠信，沒有禮貌，但知錯(cuò)能改。
《論語》十二章
譯文：
1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
譯文：
2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)曾子說：“我每天多次反省自己，替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是反復(fù)練習(xí)實(shí)踐了呢?”
譯文：
3.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” (《為政》)孔子說：“我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
譯文：
4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
譯文：
5.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
譯文：
6.子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!” (《雍也》)孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”
譯文：
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)孔子說：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂的人才能真正學(xué)好它。
譯文：
8.子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” (《述而》)孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”
譯文：
9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;(《述而》)孔子說：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
譯文：
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時(shí)光。
譯文：
11.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《子罕》)每個(gè)人都應(yīng)保持自己的人格尊嚴(yán)。三軍的元帥可以被抓，也不能隨意污辱我的人格。儒家肯定生命和道德都是有價(jià)值的。
譯文：
12.子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” (《子張》)子夏說，一個(gè)人知識(shí)要淵博更要有堅(jiān)定的意志，多聽多問還要切近平實(shí)的思想。做到這兩點(diǎn)，仁這個(gè)學(xué)問的中心就有了。
一、文學(xué)常識(shí)填空
1.《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。
《論語》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。共二十篇。
2.孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人�？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”
二、解釋加點(diǎn)詞語
1.學(xué)而時(shí)習(xí)之(按時(shí)復(fù)習(xí))
2.有朋自遠(yuǎn)方來(從)
3.人不知而不慍(了解)(生氣，發(fā)怒)
4.不亦君子乎(指道德上有修養(yǎng)的人)
5.吾日三省吾身(每天)(多次反省)
6.與朋友交而不信乎(真誠，誠實(shí))
7.傳不習(xí)乎(老師傳授的知識(shí))
8.三十而立(站立，站得住，這里指獨(dú)立做事情)
9.四十不惑(迷惑，疑惑)
10.不逾矩(越過，超過)(規(guī)矩，規(guī)范)
11.溫故而知新(學(xué)過的知識(shí))(得到)(新的理解與體會(huì))
12.學(xué)而不思則罔(迷惑，意思是感到迷茫而無所適從)
13.思而不學(xué)則殆(有害)
14.可以為師矣(可以)(憑借)(做，當(dāng)作)
15.人不堪其憂(忍受)
16.知之者不如好之者(懂得)(代詞，……的人)(喜歡，愛好)
17.好知者不如樂知者(以……為樂趣)
18.飯疏食飲水(吃飯)(粗糧)(冷水)
19.曲肱而枕之(彎曲胳膊)(承接連詞)
20.不義而富且貴(不正當(dāng)?shù)氖侄?
21.于我如浮云(對(duì)于)
22.三人行必有我?guī)熝?泛指多個(gè)，幾個(gè))(于此，意思是“在其中”)
23.擇其善者而從之(好的方面，優(yōu)點(diǎn))
24.子在川上曰(河流上，河邊)
25.逝者如斯夫(流逝)(這，指河水)
26.不舍晝夜(舍棄)
27.三軍可奪帥也(軍隊(duì)的通稱)
28.匹夫不可奪志也(普通的人，男子漢)
29.博學(xué)而篤志(忠實(shí)，堅(jiān)守)
30.切問而近思(懇切地提問)(多考慮當(dāng)前的事)
三、通假字
“說”
1.不亦說乎通音，意思是
“有”
2.吾十有五而志于學(xué)通音，意思是
四、古今異義詞語
時(shí)習(xí)
1.學(xué)而之，古義：;今義：。，古義：;今義：。
日三
2.吾省吾身，古義：;今義：。，古義：;今義：。
故
3.溫而知新，古義：;今義：。
善者
4.擇其而從之，古義：;今義：。，古義：;今義：。
可以
5.為師矣，古義：;今義：。
五、一詞多義
為人謀而不忠乎()可以為師矣()
2.而
人不知而不慍()溫故而知新()博學(xué)而篤志()
3.知
人不知而不慍()知之者不如好之者()溫故而知新()不亦樂乎()好知者不如樂知者()
5.之
學(xué)而時(shí)習(xí)之()知之者不如好之者()曲肱而枕之()擇其善者而從之()
六、詞語活用歸類
時(shí)
1.學(xué)而習(xí)之
日
2.吾三省吾身
傳
3.不習(xí)乎
好
4.之者不如之者
飯
5.疏食飲水
善
6.擇其者而從之
故
7.溫而知
七、成語歸類（寫出文中成語，至少五個(gè)）
不亦樂乎、一日三省、三十而立；而立之年、四十不惑、從心所欲、溫故知新、耳順之年、簞食瓢飲或陋巷簞瓢、樂在其中、三人行，必有我?guī)�、擇善而從、飲水曲�?/strong>
八、按要求默寫
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
1.闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：
三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/strong>
2.求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語》中所說：
溫故而知新，可以為師矣。
3.復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對(duì)學(xué)習(xí)者有重要的意義：
人不知而不慍，不亦君子乎？
4.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮：
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
5.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是：
不義而富且貴，于我如浮云。
6.孔子在《述而》篇中論述君子對(duì)富貴的正確態(tài)度是：
《誡子書》
作者：諸葛亮夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
【譯文】君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來自學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無法增長(zhǎng)才干，沒有志向就無法使學(xué)習(xí)有所成就。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來得及?
一、課題解析
誡：告誡、勸勉。子，指諸葛亮的兒子諸葛瞻。書，書信。本文是三國時(shí)期政治家諸葛亮寫給自己八歲兒子諸葛瞻的一封家，殷殷教誨中蘊(yùn)含著無限期望。
二、走近作者
諸葛亮(181~234)，字孔明，瑯琊陽都(今山東沂南)人。三國時(shí)蜀漢政治家、軍事家。曾隱居隆中，后來任蜀國丞相。
三、字詞句梳理
讀音：
夫(fú)淫(yín)勵(lì)(lì)治(yĕ)
字詞理解：
1、一詞多義
“以”“成”
2、古今異義
“險(xiǎn)”“窮”“去”
3、詞類活用
非淡泊無以明志明：形容詞使動(dòng)用法，使„„明確。非寧靜無以致遠(yuǎn)遠(yuǎn)：形容詞活用為名詞，遠(yuǎn)大目標(biāo)。非志無以成學(xué)志：名詞活用為動(dòng)詞，立志。
4、句子:
a.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)„„非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。b.年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世。
四、朗讀停頓
夫∕君子∕之行，靜∕以修身，儉∕以養(yǎng)德。非∕淡泊∕無以∕明志，非∕寧靜∕無以∕致遠(yuǎn)。夫∕學(xué)∕須靜也，才∕須學(xué)也，非學(xué)∕無以∕廣才，非志∕無以∕成學(xué)。淫慢∕則∕不能∕勵(lì)精，險(xiǎn)躁∕則∕不能∕治性。年與時(shí)∕馳，意與日∕去，遂成∕枯落，多不∕接世，悲守∕窮廬，將∕復(fù)何及!
五、翻譯
1、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。翻譯：君子的行為操守，(應(yīng)該)用寧靜專一來修善自身，用儉樸來培養(yǎng)自身的品德。
2、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。翻譯：不內(nèi)心恬淡，淡泊名利就不能明確自己的志向，不寧靜專一就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
3、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。翻譯：學(xué)習(xí)必須寧靜專一，才識(shí)需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)無從增長(zhǎng)才干，不立志不能取得學(xué)業(yè)的成就。
4、淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。翻譯：放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。
5、年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!翻譯：年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去，意志也隨歲月而消失，于是漸漸枯零凋落，大多對(duì)社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)，可悲地守著貧寒的居舍，(那時(shí)后悔)哪來得及!
六、
1、本文作者提出的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面進(jìn)行論述的？
論點(diǎn):靜以修身，儉以養(yǎng)德;(就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述)
從這兩個(gè)方面是如何展開論述的?(無論是做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘靜’字，把失敗歸結(jié)為‘躁’字，把靜和躁進(jìn)行正反對(duì)比論證)
按照議論文的結(jié)構(gòu)理解文章，并找出論點(diǎn)句，治學(xué)、修身、惜時(shí)句
A.論點(diǎn)句:靜以修身，儉以養(yǎng)德;B.治學(xué)(靜):夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)/無以廣才，非志/無以成學(xué)(正)。C.修身:(躁):淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性(反)。D.惜時(shí):年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
2、主題思想：
諸葛亮將立志、學(xué)習(xí)和成才三者聯(lián)系在一起，告誡兒子要修身養(yǎng)性，勤學(xué)成才。
3、填空：
文中常被人們當(dāng)做志存高遠(yuǎn)的座右銘的句子是(非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn));
全文中心論點(diǎn)是(靜以修身，儉以養(yǎng)德);
表現(xiàn)躁的危害的反面論證的句子是(淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性)
七、積累成語、名句:
淡泊明志儉以養(yǎng)德寧靜致遠(yuǎn)靜以修身，儉以養(yǎng)德;非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
《狼》
原文：
蒲松齡一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉?止增笑耳。
【譯文】
一個(gè)屠夫傍晚回家，擔(dān)子里面的肉已經(jīng)賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠(yuǎn)。屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了，另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經(jīng)扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個(gè)打麥場(chǎng)，打麥場(chǎng)的主人把柴草堆積在打麥場(chǎng)里，覆蓋成小山(似的)。屠夫于是跑過去靠在柴草堆的下面，放下?lián)幽闷鹜赖�。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫�！ ∫粫?huì)兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時(shí)間長(zhǎng)了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉(zhuǎn)身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進(jìn)去，來攻擊屠夫的后面。身子已經(jīng)鉆進(jìn)去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。狼也太狡猾了，可是一會(huì)兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢?只給人們?cè)黾有α狭T了。
一、文學(xué)常識(shí)：
體裁：是短篇小說，選自清代小說家蒲松齡，《聊齋志異》蒲松齡、字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱“聊齋先生”。“聊齋”是他的書房的名字，“志”是記述的意思，“異”是指奇異的事。郭沫若盛贊蒲氏的著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。
二、特殊字詞
1.通假字
止有剩骨“止”通“只”
2、古今異義：
①股：古義為大腿，身已半入，只露尻尾;今為屁股。②禽獸之變?cè)p幾何哉——幾何：古義：多少，這里是能有幾何的意思。今義：數(shù)學(xué)中的一個(gè)分支。③耳：古文言文中出現(xiàn)在句尾時(shí)，通常解釋為"罷了"，只增笑耳。今為耳朵。
3、詞語活用：
①其一犬坐于前(犬，名詞作狀語，像狗一樣)②一狼洞其中(洞，名詞作動(dòng)詞，"打洞"的意思。另一只狼正在那里打洞。)③恐前后受其敵(敵，名詞做動(dòng)詞，攻擊，脅迫的意思)④意將隧入以攻其后也(隧，名詞作動(dòng)詞：從柴草堆中打洞。)
4、特殊句式
投以骨：應(yīng)為“以骨投之”，意思是“把骨頭扔給狼”。
5、虛詞：
①之：(1)助詞，無實(shí)在意義，用在表示時(shí)間的詞后面，起湊足音節(jié)。久之。(2)代詞，它。例：又?jǐn)?shù)刀斃之(代狼)(3)助詞，的。例：禽獸之變?cè)p幾何哉(4)助詞，取消句子獨(dú)立性，不翻譯。例：而兩狼之并驅(qū)如故
②其：(1)恐前后受其敵:代狼(2)場(chǎng)主積薪其中：代指麥場(chǎng)(3)屠乃奔倚其下：代指積薪(4)一狼洞其中：代指積薪(5)意將隧入以攻其后也：代指屠夫。(6)屠自后斷其股：代狼
③以：(1)意將隧入以攻其后也。連詞，表目的，可譯為“來”。(2)以刀劈狼首：介詞，表示工具，用。
④于：介詞，在。例：其一犬坐于前。
⑤而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但，可是。例：而兩狼之并驅(qū)如故
6、一詞多義：
(1)意：意將隧入以攻其后也。企圖。意暇甚：神情。(2)敵：恐前后受其敵：敵對(duì)，這里是脅迫、攻擊。蓋以誘敵：敵方。(3)前：狼不敢前：向前恐前后受其敵：前面
三、用原文回答。
1、表現(xiàn)屠夫害怕，對(duì)狼抱有幻想，一再妥協(xié)退讓的詞語是：屠懼，投以骨;復(fù)投之。
2、恰當(dāng)表現(xiàn)狼貪得無厭(貪婪兇惡)的語句是：
(1)綴行甚遠(yuǎn)。⑵一狼得骨止，一狼仍從。(3)復(fù)投之，后狼止而前狼又至。(4)而兩狼之并驅(qū)如故。
恰當(dāng)表現(xiàn)狼狡詐陰險(xiǎn)：(1)一狼徑去，其一犬坐于前。⑵目似瞑，意暇甚。(3)意將遂入以攻其后也。
3、狼“眈眈相向”不敢前的原因的句子是：屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。
4、表明屠戶不失時(shí)機(jī)奮起反擊的詞語是：“暴起”“劈”“斃”
5、文中作者議論性的語句是：狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉?止增笑耳。
四、內(nèi)容理解
1、按開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的整理故事情節(jié)。
答：第一自然段：開端：遇狼第二、三自然段是：發(fā)展：懼狼;御狼。第四自然段是：高潮和結(jié)局：殺狼。
2、本文前四段與第5段在表達(dá)方式上有什么不同？
答：前四段是記敘，第5段是議論;前四段是講故事，第5段是評(píng)故事。
3.結(jié)尾段在文章中有什么作用？
答：發(fā)表評(píng)論，點(diǎn)明故事的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
4、文中是怎樣寫狼的狡猾的？
文中表現(xiàn)狼的狡猾的語句：“綴行甚遠(yuǎn)”“一狼得骨止„„而兩狼之并驅(qū)如故”“狼不敢前，眈眈相向”“一狼徑去，其一犬坐于前„„意暇甚”“一狼洞其中，意將隧入以攻其后也”“前狼假寐，蓋以誘敵”等。
5.屠戶的機(jī)智表現(xiàn)在哪些地方？
文章寫出屠戶的機(jī)智，主要是通過他的動(dòng)作和行為表現(xiàn)出來的。
“顧野有麥場(chǎng)„„乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。”“屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中„„屠自后斷其股，亦斃之。”
6.文章主旨：
本文通過記敘兩只狡詐的狼想要吃掉屠夫，但最終雙雙被屠夫斃命的故事，諷喻像狼樣的惡人不論怎樣狡詐，終歸要失敗的，并告誡人們，對(duì)待像狼一樣的惡勢(shì)力不要抱有幻想，要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，才能取得勝利。
《寓言四則》
1、寓言是以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)樣式。
篇幅大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言在創(chuàng)作上常常運(yùn)用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。
2、
17世紀(jì)法國寓言詩人拉·封丹說過：“一個(gè)寓言可分為身體和靈魂兩部分：所述的故事好比是身體，所給予人們的教訓(xùn)好比是靈魂。”
3、寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)盛行。
諸子百家著作中就有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古代希臘的《伊索寓言》，法國的《拉·封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。
4、伊索和《伊索寓言》
相傳伊索是公元前6世紀(jì)古希臘人，善于講動(dòng)物故事。公元前5世紀(jì)末，希臘寓言開始?xì)w于他的名下。
《伊索寓言》是古希臘寓言的匯編。其中大多是動(dòng)物故事，反映了平民或奴隸的思想感情。耶穌會(huì)傳教士在明代把伊索寓言傳入中國�！兑了髟⒀浴分械墓适拢缜嗤艿亩瞧�、驢與愚蠢的狼、怯懦的蝙蝠、狼和小羊、貪婪的狗、愚蠢的烏鴉等。
《赫爾墨斯和雕像者》寓意：
愛慕虛榮、盲目自大的人反而不被別人重視。
《蚊子和獅子》寓意：
驕兵必?cái)�，不要取得一點(diǎn)成績(jī)就驕傲自滿，要謙虛謹(jǐn)慎。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。全書共分十二卷，一百六十篇，二十余萬字�！秴问洗呵铩纷鳛槭o(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說，以道家黃老思想為主，兼收儒、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫和陰陽各先秦諸子百家言論，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。
《穿井得一人》寓意：
不要道聽途說，要通過調(diào)查研究，自己判斷事情的真?zhèn)危灰嗽埔嘣�，更不能以訛傳訛�?/p>
《列子》，相傳戰(zhàn)國鄭國人列御寇著�！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇�！读凶印返膬�(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。內(nèi)有很多膾炙人口而又有教育意義的故事，如《兒童辯日》、《歧路亡羊》、《杞人憂天》、《愚公移山》等，都是很有價(jià)值的文學(xué)遺產(chǎn)。
《杞人憂天》寓意
是庸人自擾，毫無根據(jù)的瞎擔(dān)心。比喻沒有根據(jù)或不必要的憂慮。
《杞人憂天》翻譯
杞國有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。
另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，為什么還擔(dān)心天回塌下來呢?”
那個(gè)人說：“天果真是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來嗎?”
開導(dǎo)他的人說：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會(huì)傷害什么。”
那個(gè)人說：“如果地陷下去怎么辦?”
開導(dǎo)他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動(dòng)，為什么擔(dān)心會(huì)陷下去呢?”
(經(jīng)過這個(gè)人一解釋)那個(gè)杞國人消除了疑慮，很高興;開導(dǎo)他的人也消除了疑慮，很高
興。
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