21【寓言典故】撥苗助長(zhǎng)
宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長(zhǎng)得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家里，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長(zhǎng)高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。
[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事
[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。
22【寓言典故】富翁借牛
從前有個(gè)富翁目不識(shí)丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對(duì)借客點(diǎn)點(diǎn)頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。
[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事
[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。
23【寓言典故】擠牛奶
從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。
[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一
[簡(jiǎn)要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾。
24【寓言典故】鎖箱捆籠
從前有個(gè)富翁擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被盜，便請(qǐng)人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅(jiān)固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實(shí)的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個(gè)老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實(shí)為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。
[教學(xué)內(nèi)容]矛盾是普遍存在的
[簡(jiǎn)要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。富人為了防止財(cái)產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時(shí)也為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)工作中善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
25【寓言典故】起死回生
魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時(shí)能治療半身不遂的病�，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”
[教學(xué)內(nèi)容]事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)
[簡(jiǎn)要分析]矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點(diǎn)，鬧了個(gè)大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事�。�
26【寓言典故】量體裁衣
明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”
[教學(xué)內(nèi)容]具體分析和解決不同的矛盾
[簡(jiǎn)要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來開的。
27【寓言典故】何不炳燭
晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了。”師曠說著說：“你為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時(shí)好學(xué)，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時(shí)好學(xué)，便象中午的陽光，還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點(diǎn)亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點(diǎn)頭稱是。
[教學(xué)內(nèi)容]矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系
[簡(jiǎn)要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時(shí)期，對(duì)學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對(duì)人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。
28【寓言典故】駕車頂牛
有個(gè)漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動(dòng)鞭子，牛就會(huì)乖乖地向后退�？伤苌５臍猓还苡秒p手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個(gè)向后拖，一個(gè)向前走，就在路上頂起牛來。這個(gè)漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。
[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)
[簡(jiǎn)要分析]主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個(gè)笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會(huì)蠻干，實(shí)質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。
29【寓言典故】梧鼠學(xué)技
田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)：會(huì)飛、會(huì)走、能游泳、能爬樹、會(huì)掘土打洞。但一樣也不精通，說它會(huì)飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會(huì)游泳吧，連一條小河也渡不過去；會(huì)爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)，但實(shí)際上卻一樣也不中用。
[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)
[簡(jiǎn)要分析]我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會(huì)，結(jié)果是一樣都不會(huì)。
30【寓言典故】買櫝還珠
楚國(guó)有個(gè)人在鄭國(guó)做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級(jí)香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個(gè)鄭國(guó)人看到這只盒子，出高價(jià)買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個(gè)商人，只帶走了盒子。
[教學(xué)內(nèi)容]看問題要分清主流和支流
[簡(jiǎn)要分析]矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國(guó)人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問題的不當(dāng)。
31【寓言典故】起死回生
魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時(shí)能治療半身不遂的病�，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”
[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用
[簡(jiǎn)要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因?yàn)槲ㄎ锉孀C法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根椐，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對(duì)于一個(gè)已死之人來說，一點(diǎn)作用也沒有。
32【寓言典故】桔逾淮為枳
晏子代表齊國(guó)出使楚國(guó)，楚王設(shè)宴招待。酒過三巡，只見兩個(gè)小官捆著一個(gè)人走了進(jìn)來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報(bào)說：“是齊國(guó)人，盜竊犯。”楚王對(duì)著晏子說：“齊國(guó)人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長(zhǎng)在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長(zhǎng)成枳實(shí)，葉子雖很相似，果實(shí)的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因?yàn)樗恋牟町悺＠习傩臻L(zhǎng)在齊國(guó)，從來不會(huì)偷東西，到了楚國(guó)卻會(huì)偷盜，請(qǐng)問：這是不是因?yàn)槌䥽?guó)的水土使人善于偷盜呢？”
[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用
[簡(jiǎn)要分析]外因是事物發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。有時(shí)這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對(duì)于桔子的生長(zhǎng)來說，雖然只是外因，但是“長(zhǎng)在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長(zhǎng)成枳實(shí)”，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
33【寓言典故】楊布打狗
楊朱有個(gè)弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對(duì)著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時(shí)一身白毛，回來時(shí)變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”
[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)
[簡(jiǎn)要分析]內(nèi)外因相互關(guān)系原理告訴我們?cè)趥�(gè)人長(zhǎng)成過程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責(zé)怪別人：怪狗不認(rèn)識(shí)他，這是要不得的。
34【寓言典故】殺豬教子
曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對(duì)兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃。”小孩這才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的。”曾子說：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會(huì)學(xué)著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會(huì)不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。
[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)
[簡(jiǎn)要分析]內(nèi)因是根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外部環(huán)境對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)實(shí)在太重要了。
35【寓言典故】愚人吃餅
有個(gè)人十分饑餓，走到一個(gè)店子里買煎餅吃，吃完了六個(gè)半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個(gè)耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個(gè)餅的緣故。這樣看來，前面六個(gè)餅是白吃了。如果早知這半個(gè)餅就能吃飽，就應(yīng)該先吃這半個(gè)餅��！”
[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變
[簡(jiǎn)要分析]量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會(huì)有后面的質(zhì)變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的。
36【寓言典故】朝三暮四
宋國(guó)有個(gè)老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長(zhǎng)，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應(yīng)，于是他先對(duì)猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們?cè)缟纤纳�，晚上三升，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。
[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變
[簡(jiǎn)要分析]不僅事物在數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。故事中的老頭正是利用了量變引起質(zhì)變的第二種情形，不失時(shí)機(jī)地把朝三暮四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了。
37【寓言典故】急性漢子
從前有個(gè)急性漢子，剛跨進(jìn)一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”這個(gè)漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁剛過了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個(gè)兒子來。”
[教學(xué)內(nèi)容]用量變引起質(zhì)變的道理看問題
[簡(jiǎn)要分析]一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。因此，我們必須重視量的積累。象這個(gè)急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會(huì)有好結(jié)果的。
38【寓言典故】姜從樹生
有個(gè)楚國(guó)人首次看到生姜，就對(duì)別人說：“這東西一定是在樹上結(jié)出來的。”別人告訴他：“錯(cuò)了，這是土里生成的。”這個(gè)人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個(gè)賭，找十個(gè)人來問，拿乘坐的毛驢作賭注。”他們找了十個(gè)人問，結(jié)果個(gè)個(gè)都說生姜是從土里生成的。這個(gè)人啞口無言，愣了半天，對(duì)別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的。”
[教學(xué)內(nèi)容]事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
[簡(jiǎn)要分析]新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。但人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過程。這個(gè)楚國(guó)人的固執(zhí)也說明了這一點(diǎn)。
39【寓言典故】庸醫(yī)斷箭
有個(gè)醫(yī)生自稱善長(zhǎng)外科。軍營(yíng)里有位副將在戰(zhàn)場(chǎng)上中了流箭，箭頭深深地扎進(jìn)膜內(nèi)，他立即請(qǐng)那位醫(yī)生來施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內(nèi)科的事，與外科無關(guān)。”
[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)
[簡(jiǎn)要分析]唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點(diǎn)看問題，只見樹木不見森林。
40【寓言典故】蓬頭赤足
魯國(guó)有一對(duì)夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國(guó)去發(fā)展。有人對(duì)他們說：“你們搬到越國(guó)去，恐怕會(huì)窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國(guó)人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國(guó)人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯(cuò)，可是到一個(gè)用不著這種手藝的國(guó)家去，不窮才怪呢。”
[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)
[簡(jiǎn)要分析]這對(duì)魯國(guó)夫妻到越國(guó)去一定會(huì)受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實(shí)質(zhì)上是在用靜止的觀點(diǎn)看問題。越國(guó)人的“篷頭赤足”，對(duì)這對(duì)魯國(guó)夫妻來說，實(shí)際上是個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，只要引導(dǎo)得當(dāng)，設(shè)法改變?cè)絿?guó)人“篷頭赤足”的生活習(xí)慣，不愁生意沒有�？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒有看到這一點(diǎn)。
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