中學(xué)生最喜歡的100個哲理故事2(待續(xù))(3)

　　41【寓言典故】黃公嫁女

　　齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠(yuǎn)播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛(wèi)國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。

　　[教學(xué)內(nèi)容]堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)

　　[簡要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結(jié)果是斷送了女兒的青春。

　　42【寓言典故】踴貴屨賤

　　齊景公在位時，刑法相當(dāng)殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當(dāng)時，社會上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧。”晏子說：“這是先父住過的地方，我的功德遠(yuǎn)不及先父，這間住宅對我來說已經(jīng)是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的。”齊景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎？”“當(dāng)然知道。”晏子答道。“那么，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得便宜且在天天跌價。”齊景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

　　[教學(xué)內(nèi)容]主觀能動性是人區(qū)別于物的特點

　　[簡要分析]人的主觀能動性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動的認(rèn)識世界的能力和活動：人在實踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；在實踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤”這一事實揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的。這正是人的主觀能動性的表現(xiàn)。

　　43【寓言典故】鑿湖容水

　　王安石任宰相的時候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水。”王聽了忍不住哈哈大笑起來。

　　[教學(xué)內(nèi)容]正確發(fā)揮主觀能動性

　　[簡要分析]主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實際。

　　44【寓言典故】以羊換牛

　　齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？”

　　仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘。”

　　齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈。”

　　仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？”

　　“鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧。”

　　[教學(xué)內(nèi)容]認(rèn)識的根本任務(wù)

　　[簡要分析]現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。

　　45【寓言典故】一鳴驚人

　　楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國大治。

　　[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)

　　[簡要分析]實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的上升，需要占有十分豐富和合乎實際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。

　　46【寓言典故】扣盤捫燭

　　有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的。”瞎子接過銅盤，敲了敲，發(fā)出了當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇�，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐暎�高興地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就象點燃的蠟燭。”同時拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽！”

　　[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)

　　[簡要分析]發(fā)揮主觀能動性占有大量可靠的感性材料，是實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。但要實現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動性，開動腦筋，運(yùn)用科學(xué)和思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。否則難免會鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。

　　47【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥

　　魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它�？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

　　[教學(xué)內(nèi)容]深化認(rèn)識發(fā)展認(rèn)識

　　[簡要分析]人們對客觀事物的具體認(rèn)識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地擴(kuò)展認(rèn)識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會象這個魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。

　　48【寓言典故】獐鹿之辨

　　王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起�？腿藛査�：“哪只是獐，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。”客人聽了，十分驚奇。

　　[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用

　　[簡要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、準(zhǔn)確，如實地反映客觀事物的本來面貌；判斷應(yīng)當(dāng)回答實踐中提出的問題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質(zhì)，是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題。現(xiàn)實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題。

　　49【寓言典故】兒子也善泅

　　從前有個善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人。”

　　[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用

　　[簡要分析]這個母親之所以得出“他必定也是個會游泳的人”得錯誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個錯誤前提上的。我們在思維中進(jìn)行推理，要獲得新和正確知識，必須注意推理的前提必須正確。

　　50【寓言典故】鑿壁移痛

　　有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞。”洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進(jìn)鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”

　　[教學(xué)內(nèi)容]分析與綜合相結(jié)合

　　[簡要分析]分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個整體，才能得出正確結(jié)論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠(yuǎn)不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合

　　51【寓言典故】負(fù)暄獻(xiàn)曝

　　宋國有個農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會有重賞哩。”

　　[教學(xué)內(nèi)容]社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

　　[簡要分析]社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等密切相關(guān)。這個農(nóng)夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等社會存在決定的。

　　52【寓言典故】子罕不受玉

　　有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來獻(xiàn)給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用。”子罕說：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當(dāng)作寶貝。”

　　[教學(xué)內(nèi)容]價值觀的導(dǎo)向作用

　　[簡要分析]這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴(yán)以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用。

　　53【寓言典故】反裘負(fù)薪

　　魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛。”魏文侯說：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”

　　[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價值取向

　　[簡要分析]個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。當(dāng)然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附？

　　54【寓言典故】聰明的鳥師

　　有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上�。�”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團(tuán)，不一會，整個鳥網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

　　[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價值取向

　　[簡要分析]現(xiàn)代化建設(shè)需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動。否則，象這網(wǎng)中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。

　　55【寓言典故】子夏勝肥

　　子夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了。”子夏說：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負(fù)，茶飯不思，人也瘦了。”“那現(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了。”

　　[教學(xué)內(nèi)容]社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義

　　[簡要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制，換句話說，市場經(jīng)濟(jì)條件下需要人們?yōu)?ldquo;富貴榮華”而奮斗。但人們在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中必須時刻牢記：市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)利益的手段必須正當(dāng)、合理、合法。這個故事對市場經(jīng)濟(jì)條件下如何處理義利關(guān)系很有借鑒意義。

　　56【寓言典故】埋兩頭蛇

　　孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里�；氐郊依�，他就哭個不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了。”他母親問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。

　　[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

　　[簡要分析]在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，堅持集體主義的價值取向，首先要求我們正確處理個人和他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實值得我們學(xué)習(xí)。

　　57【寓言典故】盜牛者說

　　衙役押著個偷牛的犯人經(jīng)過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來。”熟人回答道：“拾根草繩也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”

　　[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

　　[簡要分析]這個犯人實屬極端個人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，給我們提出了一個怎樣堅持集體主義的價值取向的新問題。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。

　　58【寓言典故】不死之藥

　　有人來向楚王進(jìn)獻(xiàn)不死之藥。傳達(dá)官拿著藥走進(jìn)內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達(dá)官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手?jǐn)亓恕Ｉ涫滞腥说匠�王面前辨白�?ldquo;射手是問了傳達(dá)官'可不可以吃’，傳達(dá)官說'可以吃’，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達(dá)官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己。”楚王聽了這話，就把那個射手放了。

　　[教學(xué)內(nèi)容]社會性是人的本質(zhì)屬性

　　[簡要分析]人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。

　　59【寓言典故】一目之羅

　　有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥。有個人在旁邊仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)一個鳥頭只鉆一個網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結(jié)成許多小圈圈，準(zhǔn)備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么？”

　　[教學(xué)內(nèi)容]個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系

　　[簡要分析]個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。這個典故正說明了這一點：捕鳥用的網(wǎng)固然是由一個個網(wǎng)眼構(gòu)成，但如果離開了整張網(wǎng)，靠個的網(wǎng)眼是肯定捕不到鳥的。

　　60【寓言典故】再作馮婦

　　從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來，請她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。

　　[教學(xué)內(nèi)容]人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)

　　[簡要分析]老百姓歡呼叫好，并不是因為馮婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現(xiàn)了人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。而車上的其他士人沒有認(rèn)識到這一點。

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